好孕在线_做试管婴儿违反佛法，你知道吗？

　　我很高兴今天有机会告诉你佛教。黑板上写的标题是“佛教的真谛”。真正的意思是真理。有时我们说三法印是佛教的真谛，十二因是佛教的真谛，空是佛教的真谛，四圣也是佛教的真谛。那么佛教的真谛是什么呢？事实上，三法印、十二起源、性空、四圣意等都是佛教的根本真理和佛教的真谛。

　　佛陀成道后，第一次在波罗奈斯鹿野园讲佛法，其内容是“四圣”，这是佛教史上著名的初转法 轮。

　　华冈学园是一所我钦佩已久的大学。今天，我第一次来到贵校。我用佛陀最初的说法──四圣意，作为演讲的题目，与大家形成了良好的关系。

　　在佛教中，那些因听说四圣意、十二因缘而开悟证据的人被称为声闻乘。在普通人的印象中，声音和听力乘法是自我度过的小乘客。因此，有些人认为小乘根器修行的四圣意也是小乘法。这是一个错误的想法。事实上，四圣旨是佛陀所证悟，并揭示了世界的真理，即基本佛法。根据佛陀的教导，生命宇宙的现实无非是苦、集、灭、道。这四个圣旨是佛教的基本思想。所有三藏十二部分都是由此进行的。即使华严等大乘经论虽然敷扬了大乘思想，但仍有特殊的“四大意义”。四圣意义确实是大大小小两乘共学的基本途径。下面我先简单勾勒出四圣意的大意，然后逐一详细说明，让大家都能理解。

　　四圣的意义，就是真理，包含审察，真理不虚。痛苦的意义是用智慧观察三个世界是一个充满痛苦和缺乏幸福的火屋；集合的意义是用智慧彻底理解贪婪、愤怒、痴呆和其他麻烦，这就是生死痛苦的原因；灭绝的意义是通过智慧证明清晰的涅槃自然；真正的意义是找到出生的方法。苦涩，集二含是迷界的世界因果，苦涩是集的结果，集是苦涩的原因。灭，道二意是悟界的因果，灭是道的结果，用正道消除痛苦；道是灭的原因，用修八正道的方法解脱烦恼。下面我将依次解释四圣意如下：

　　壹．苦谛

　　就我个人而言，我一直提倡生活追求幸福，每个人都应该乐观进取，不要总是谈论“痛苦”，整天悲伤，过着沮丧和颓废的灰色生活。有些人可能会奇怪地问：既然生活想追求幸福，为什么佛教要谈论痛苦呢？

　　佛教讲苦的目的是让我们明白，这个世界充满了各种各样的苦，知道苦的真相，进一步寻找消除苦的方法。因此，了解苦的存在只是一个过程，如何消除痛苦，获得解脱是佛教讲苦的最终目的。

　　有些人可能会问问题：“我既不贪图名利，也不依恋爱情。我的生活充满了幸福。佛教怎么能说生活是痛苦的？根据佛教经典的说法，苦有三苦、八苦、一百八苦，甚至无数的苦，总结出身心的苦。当生命结束时，风刀像风刀割刃一样苦。虽然有些人对物质非常漠不关心，但他们可以忍受冷热和贫穷的痛苦；有些人可以超越自己的感情，忍受爱和恨的痛苦，但每个人都不能摆脱生命结束时的五种痛苦。因此，人们在生活中没有痛苦。不管我们谈论与否，每个人都会有痛苦的经历，但痛苦的对象是不同的。如果我们能彻底了解痛苦的原因，找到治疗的方法，那么我们就能远离痛苦的起源，享受真正幸福的生活。造成痛苦的原因，究竟有哪些？

　　一．苦的原因

　　(一)我与事物的关系不和谐

　　苦的来源，第一个因素是我和事物之间的关系不和谐。比如我们住的房子太窄，人口多，拥挤，不尽如人意，自然感到痛苦。比如晚上睡觉的时候，用的枕头高度不合适，一夜睡不着，精神不好，难免心烦气躁，痛苦不安。对于一个喜欢读书的人来说，书桌的高低，灯光的照明不当，无法安心学习，也是一件痛苦的事情。以上所有我们日常生活中可能使用的物品，如果不适合我们的想法，完全协调，就会产生痛苦。

　　除了外面的东西，会带来各种不便和痛苦，甚至经常在我们的头发，指甲和其他东西，如果不适当的修剪，清洗，污垢，也会给我们带来麻烦，所以古人经常把头发比作麻烦说：“白发三千英尺，像悲伤一样长。”他还说：“头发是3000个麻烦丝。”没有生命的东西，与我们的生活密切相关。

　　(2)我和人的关系不和谐

　　人与我之间关系的不和谐是痛苦的最大因素。例如，他们最喜欢的人，但不能在一起，他们讨厌的人，但敌人的路很窄，无法避免。这就是所谓的佛教“爱离开痛苦”和“怨恨会痛苦”。

　　有时候，由于个人观点不同，办事方式也不同，会引起冲突、摩擦和痛苦。有时他们小心翼翼地做事，害怕冒犯别人，但看到一群人，背着自己窃窃私语，心里感到恐慌，认为一定是在批评自己。由于人我关系无法协调，虽然在一起工作，但一切都不尽如人意，处处不尽如人意，影响了工作效率。人与我关系的不和谐足以挫败一个人的雄心壮志，陷入萎缩颓废的痛苦。因此，人与我之间关系的和谐，是我们立身处世的一门非常重要的功课。

　　(3)我和身体的关系不和谐

　　有人说:‘健康是第一财富’。假如没有健康的身体，即使有天下财宝，旷世才华，也无法发挥其作用。而身体的老病死，是一种自然现象，没有人能逃脱。再强壮的人，也有衰弱的一天；再漂亮的外表，也有衰老的时候。当我年轻的时候，虽然我可以勇敢地称霸，但随着岁月的流逝和年龄的增长，我们的器官也退化了。我们的眼睛老了，功能下降了，动作迟钝了。我们不再活泼和强大。一个小小的感冒足以让我们在病床上徘徊几天；一颗小小的蛀牙足以让我们整夜辗转反侧，无法入睡。因为我和身体的关系无法调和，各种各样的痛苦接踵而至。

　　(4)我和心的关系不和谐

　　心有主宰意，如一国之君操纵一切。古人说：‘人心唯危，道心唯微。"我们的心就像野马脱缰，到处奔跑，不接受我们意志的自由安排。比如我们心里有贪婪、愤怒、痴情等烦恼的时候，虽然我们在努力放弃，但我们只是下了心头，上了眉头，所以我们做不到。比如我们心里充满了各种各样的欲望。虽然我们尽力克制自己，但事与愿违，我们不能为所欲为。这种由我与心的不和谐引起的痛苦，其实并不亚于身体不和谐引起的痛苦。身体的痛苦，依靠聪明的医学，更有可能恢复，而心理问题，有时甚至华陀也无助。

　　我们经常听到有人抱怨别人说：“你不再听我的了。”事实上，最不听我们话的人不是别人，而是我们自己的心，我们不能叫自己的心不能错过，不要担心。我们自己的心真的是世界上最难征服的敌人。如果我们和心处于敌对的关系中，我们每天都在战斗，痛苦是不可避免的。

　　(5)我和欲望的关系不和谐

　　人不可能没有任何欲望。欲望不同于善恶欲望。良好的欲望，如希望成为圣人、佛陀和祖先，或希望创造一些事业，服务乡村社会，造福人民和国家。所谓的立功、美德和言论是不朽的。佛教称这些向上的欲望是善法的欲望。此外，如贪图物质享受，贪图显赫的官运，依恋爱情的甜蜜等。佛教说，这些可能使我们堕落的欲望是邪恶的欲望。如果善法欲调不当，就会形成重大的精神负担，造成很多痛苦。更何况恶法欲，如果不能很好的控制，和我们的心保持良好的关系，带来的痛苦更是不堪重负。培养超越物欲的知识是我们创业的基本要素。

　　(6)我与见面的关系不和谐

　　看，指的是思想和观点。物质上的缺乏和缺乏是可以忍受的。最难以忍受的是思想上的孤独和精神上的孤独。古代有多少真理追求者孤独地走在真理的道路上。因此，陈子昂有一种“孤独但泪流满面”的悲叹，而释尊方有一种进入涅盘的想法。让我们感到痛苦的想法是似是而非的邪恶观点。

　　佛陀活着的时候，有些邪见外道，主张修行各种苦行；或者倒立在森林里，或者在火边烧烤，或者泡在水里，有的人绝食不饮，有的人裸体不穿，尽力让身体受苦，试图通过苦行得到解脱。但由于这些外道思想不纯，见解不当，徒然使身体遭受折磨，增加了许多不必要的痛苦。邪知邪见是我们在痛苦中陷害，阻碍我们追求真理的最大绊脚石。

　　(7)我与自然的关系不和谐

　　从人类文化史的角度来看，人类最初的活动是一系列与自然的战争记录。自古以来，自然界给我们带来了无数的痛苦。比如贵校文化大学每到台风季节，由于阳明山地势高，受风面大，门窗都要安装硬厚的防风板，防止风灾。风险得到了解决，但也遮挡了光线，阅读不可避免地会产生视力不足的痛苦，虽然门窗关得很紧，但刺骨的冷空气，仍然像箭一样从细缝中钻进来，扰乱阅读的情绪，令人悲伤。这种悲伤和易怒，或有限的痛苦，强烈的台风给人类带来的灾难，远远超过此，财产损失，人类生命的伤亡，每个住在宝岛的人，都必须遭受深深的伤害。

　　除了风灾，地震、水灾等。，也会给我们带来严重的灾难，比如水量过多，泛滥成灾，平夷变成海洋，无处安身；相反，水量太少，干旱成灾，地球开裂，不能耕种，足以危及生存。不久前，南方开始恐慌。如果不下雨，恐怕就不能种了。大自然的不和谐给我们带来了明显而直接的痛苦。

　　苦，无论是来自物、自然等外在因素，还是心、见等内在因素，都归根结底，都是因为我执、我见。老子说：‘我有大病，为我身体。根据佛教的说法，所有痛苦的来源都在于五蕴和合的假我。所谓五蕴和合，是指我们的生命，由物质的色彩和精神的认识，以及心理活动的作用──受、想、行三者，积累而成。而且这五者只是条件的组合，只是暂时的存在，如果因缘不足，一切都归于幻灭。在普通人的观念中，他们认为五蕴和合的色身永远不会灭绝。他们把它变成真实的自己，产生各种各样的贪婪，并在痛苦的夜晚流淌。假如我们能洞察到我的虚伪，证明原本无所得的性空妙理，自然能超越一切痛苦。所以般若心经说:‘看五蕴皆空，度过一切苦难。’

　　我们怎样才能把所有的遗产都空了，度过所有的痛苦呢？没有我可以空五个遗产，五个遗产空了，痛苦自然消除了。为了方便大家的理解，我举了一个肤浅而近距离的例子来解释。

　　在欧美各国，踢足球运动盛行，每场比赛，都有十万多人观看，蔚为风气。一位先生一边抽烟一边看比赛。因为全神贯注忘记了手上的香烟，烟屑不小心燃烧到隔壁一位先生的衣服上。‘嗳哟！好痛！"抽烟的人一看，太棒了！我的香烟烧到了别人身上，赶紧道歉说:‘对不起！对不起！被烧的人也聚精会神地看着激烈的比赛说：‘没关系，回去再买一个。这是什么心理？这就是“无我”的情况，‘我’已经全神贯注于‘球’。此时此刻，看球比关心衣服更重要，所以衣服被烧坏了，不在乎吵架。

　　说完话，他们继续看比赛。吸烟者立刻被精彩而紧张的比赛所吸引。不知不觉中，烟灰烧到了前面一位小姐的头发上，“嘿！好痛！小姐抚摸着她的头发，喊道：“对不起，我的香烟烧坏了你的头发。”。小姐不假思索地脱口而出:‘没关系，回去再买一个就行了。说完，全神贯注地看着球。

　　为了看球，头发发烧不介意，甚至回去也不在乎。如果你对看球不着迷，不要说你的衣服和头发都烧了。只要烟灰意外落在我们身上，我们就必须互相理论，甚至去警察局。然而，当观看比赛着迷时，所有的精神都集中在比赛上。比赛的胜负很重要。‘我’遭受了什么并不重要。像这样，一场小小的比赛可以吸引我们的注意力，完全无私，不知道烧伤的痛苦。假如能看到五蕴皆空，一定能远离一切痛苦。

　　苦难的存在是不可否认的事实，所以佛教应该反复强调这一事实，并进一步找到解决办法。事实上，所有的学术、经济、医学和政治都在不断完善，只是为了改善我们的生活，最大限度地减少人类的痛苦。然而，在一般社会，帮助贫困、解衣推食只能方便地挽救暂时的痛苦，而不能完全消除痛苦的根源。佛教不仅要消除眼前的灾难，更重要的是解放生死之源。《金刚经》说:“我把所有的涅盘都放进去了。”这就是彻底解决人生问题，不仅要解除今生的烦恼，还要超越无尽的生死轮回，证明无尽涅盘的境界，彻底根除一切痛苦的根源。所以佛教说苦不是消极的知苦，而是沉迷于痛苦，而是积极的去苦，超越痛苦的枷锁。

　　二．远离痛苦的方法

　　(一)充实自己的力量

　　有些人可能会说：“我不相信佛教，不能摆脱生、衰老、疾病和死亡的痛苦；虽然你相信佛教，但你也会遭受生、衰老、疾病和死亡的折磨。信仰佛教有什么意义？”是的，信仰佛教不可避免地会有生、衰老、疾病和死亡的现象，那么信仰的价值是什么呢？信仰的价值在于，面对痛苦，有更大的力量来克服，面对死亡，可以更自由和轻松地接受。

　　佛教中的大阿罗汉，为了证明自己的本性，许多人在山脉、森林和水边，甚至在坟墓里练习；孔门的圣人，远离喧嚣，接受痛苦和冷漠的物质痛苦，其他人无法忍受痛苦，但他们像水中的鱼，不认为痛苦。为什么大修行者面对一堆白骨，依然勤奋精进？为什么大圣贤衣食菲薄，穷居丑巷，依然幸福？因为他们对自己的人生目标和理想有很强的信仰力量，面对普通人无法忍受的痛苦，他们可以坚持克服，一点也不觉得痛苦。回顾历史，古代有一些慷慨激昂、从容正义的英雄，为维护正义而奋斗牺牲，为实践理想而奔跑。为什么会这样？因为他们坚持自己的信仰，即使杀人生仁，肝脑涂地，也不会觉得苦。

　　对宗教信仰有真正的了解，会增加自己的力量，即使遇到什么苦难，也会逆来顺受，幸福。例如，普通人，神佛不分，看到佛像或神像，总是祈祷说：‘佛啊！神明啊！请祝福我生孩子；祝福我的财富和荣耀；祝福我的家人和平；祝福我一切顺利。。。世界上所有的好东西都想要。这种信仰是通过神和佛陀的力量鼓励贪婪的。一旦你的要求得不到满足，你就会陷入失望的深渊，甚至抱怨别人，诽谤宗教。当然，这种基于贪婪的信念是无力的。

　　自从出家以来，我每天都在崇拜佛菩萨，但我的祈祷是这样的：‘慈悲的佛陀！请让我承担所有众生的苦难，让你的弟子考验他们对众生的悲伤和愿望有多深；对你有多自信；让你的弟子知道他们承担责任的力量是多少？正信佛教徒，不应该对佛菩萨提出不合理的要求，而应该对佛菩萨效仿，奉献给众生。如果每个人都有这种对信仰的理解，不贪婪，自然可以增加无与伦比的力量，人类的感情让他温暖，世界让他冷，即使灾难痛苦，也可以平静，不认为痛苦。因此，虽然佛教说生活是痛苦的，但我个人认为生活是幸福的。为什么？因为苦虽然存在于现实中，但如果我们能用强大的力量去克服，我们就能更好地理解幸福的意义。辛勤耕耘后的果实，特别香甜甘甜。建立正确的信念，培养坚定的信念，是我们超越痛苦的关键。

　　(二)消除疼痛的根源

　　培养坚定的信念当然可以摆脱痛苦的束缚，但消除生死的根本痛苦是我们僧侣的主要目标，而不仅仅是在意志、知识和思想上认为自己不痛苦。由于生活中枝叶的烦恼，虽然克制了，但生老病死，如果不能完全解脱，基本的五取蕴苦还是存在的。俗话说：先擒贼先擒王。为了获得永恒的幸福，我们应该消除痛苦的根源。

　　痛苦的根源在于‘我’－我执，我爱，我见。因为‘我’的想法，我要求好的东西来满足我的需要，而有我的贪婪；不顺我心，生气，就有我的愤怒；坚持自己的观点，不讲道理，所以我很痴迷。因为有‘我’的关系，贪婪、愤怒、痴呆等烦恼，我们就像影随形一样烦恼。怎样才能消除根本的痛苦？修行“诸法无我”的法门，可以消除根本的痛苦。但是“无我”并不意味着每个人都要自杀，毁掉自己的生命。佛教不是那么可怕的宗教。佛教并没有完全否定生命的价值，也没有完全否定生命存在的意义。所谓“无我”，就是消除我的执念，我的爱，我的欲望，而不是消灭一切，抛弃一切。即使自杀了，死的只是虚假的身体，‘我’还是死不了。事实上，佛教的“无我”是般若义、因缘义、大悲义、真空义，是否定世俗的真理，是否定第一义的真理，因为只有消除贪婪、愤怒和自私的自我，我才能表现出永恒的快乐和纯洁的真实自我。实现真实自我的圣人，不远离世界，仍然喝茶、吃饭、生活、做事，过着普通人的生活；但在生活中，精神上，没有污染，得到清洁；放弃虚荣心，实现真理；远离无常，体验永恒。

　　我们坚持的我，比如短暂的生命，只有几十年，是虚幻的，暂时的，瞬间的变化。真实的我超越了时间和空间，对待，对应于法律，虚空，真实的我是一个完美的麻烦，干净和无染的法律真实。如何扩大自我，证明永恒的生活，是痛苦和快乐的主要道路，但也是我们不能放松的紧急情况。

　　贰．集谛

　　集是痛苦的原因。在无知和渴爱的驱使下，我们创造了各种各样的恶业，然后根据业务报告吸引了各种各样的苦果。收藏的内容是“行业”，即“行业”的收藏。所谓‘业’，是指我们身、口、意所造成的一切行为。当我们做某种行为时，我们肯定会接受这种行为的后果，所以‘行业’不会消失，而是会聚在一起。不一定所有的行业都是坏的，但也有好的行业。所谓善恶业，我们要尝苦果或者乐果，就看我们种什么业了。

　　“因果报”的思想是印度一般哲学界普遍存在的特殊教义，也是佛教思想史的伟大教示。因为“行业”的作用，我们可以创造一个光明的未来，给我们无限的希望。也许有人会奇怪地问：“刚才你不是说工业是聚集、痛苦、障碍吗？怎么说行业是光明的，是希望的？不是自相矛盾吗？如果你能真正理解这个行业的作用和教义，你就不会怀疑我了。

　　这个行业的真正含义是：“对自己的行为负责”。在人类思想史上，有一个令哲学家和宗教家感到困惑的问题，那就是本体论。对于宇宙生命的起源，有各种各样的理论，如元素理论、偶然法则和祝福理论。例如，西方的基督教和天主教将世界的形成归因于上帝的创造；印度的婆罗门教主张一切都是从梵天演变而来的，试图找出第一个原因，建立神力来支配一切。佛教强调人类命运的真正统治者和决定者是自己，而不是他人，甚至上帝和梵天也无法脱离因果报纸。佛教所说的业报，是自力更生，而不是神力决定。人生的幸福或痛苦，未来的光明或黑暗，不是上帝给我们的，而是我们自己努力了多少？好的果报，是我们自己做好事，种下好缘而获得的；坏的果报，也是我们自己做坏事，种下恶缘而造成的。别人不能给我们带来财富或灾难。行善为恶，完全是自己的做作，别人操纵不了我们。由此可见，佛教尊重自由意识，强调自业自受──宗教自律。

　　胡适先生有句话说：“怎样收获，先这样种植。“行业就像种子。我们必须播下我们想要的种子；我们创造什么样的行业，我们会得到什么样的结果。行业是果报机会平等，一点也不快乐。业报永远不会因为你的地位显耀，权力巨大而活不下去。俗话说:‘法律之前，人人平等。在业报之前，无论身份、性别、尊卑、贫富，也是人人平等的，必然会被报道。业报，即使是夫妻、父子、师弟、朋友，也没有人能代替，一切都要自己承担。行业报纸清楚地记录了我们行为的后果，其准确性，甚至今天的电子计算机，计算机，也无法达到。如果每个人都有因果报纸的概念，那么道德意识就会提高，社会犯罪行为自然会减少，建立一个快乐和平的社会，即将到来，因此报纸说，在净化当今社会的脏心，提高道德道德方面发挥着非常重要的作用。

　　有些人可能会问：“如果你说你自己受苦，你会得到回报，但如果有人做了所有的坏事，上帝不会惩罚他，而是让他享受荣耀和财富；有人专门做好事，但佛陀和菩萨没有保佑他遭遇意外。在这种情况下，因果报应到底在哪里！事实上，这正是因果报。为什么呢？因果报，就像种植植物一样，有的一年枝叶茂密，有的两年后才抽出新芽，甚至有的多年生，几年后也看不到绿色。就像种植谷物一样。有些在春天播种，在秋天收到很多水果；有些人今年播种，明年才能收获，甚至多年才能结果。业报也是如此，有的今世立即报道，有的来世，甚至在许多世后才报道。业报只有迟速之别，因果报的真实存在是不可否认的。所以佛教说:‘善有善报，恶有恶报，不愁不报，只是时间还没到。“因果报应是绝对公平的，只是时间上有快有慢，这就是三世因果的道理。

　　一些接受过现代教育洗礼的人可能会反驳：“哼！现在是什么时代，20世纪科学文明蓬勃发展的今天，依然迷信因果。在20世纪的科学时代，你相信因果报纸是迷信的吗？事实上，善恶因果的业报是最科学、最文明的。我们一直生活在神秘的因果律中，我们的生活与因果密不可分。例如，如果我们饿了，我们必须吃东西。结果，如果我们饱了，我们就不再饿了；我们累了，需要休息。经过一些精力充沛的营养，我们终于恢复了疲劳和活力。我们日常生活的点点滴滴，甚至知、情、意的精神活动，哪一种能脱离因果关系？因此，如果我们想追求幸福的生活，我们必须播种好的原因和好的品种，才能品尝到甜美的水果。

　　有人曾经问过我这样的问题:‘现在的农产品可以用科学的接枝方法把芒果和香蕉交配成新品种。如何用因果来解释这种情况？’俗话说:‘种豆得豆，种瓜得瓜。’种的是芒果和香蕉的混合物。当然，它们既不像芒果，也不像香蕉。这个新品种是合二者的原因，产生的新水果仍然不违反因果法。

　　不久前，英国医学界完成了“试管婴儿”的新尝试，震惊了全世界。体外受精虽然不在母亲体内受胎，但仍需父精母血，再加上科学的培养，才能成长，这一切都是因缘和合，仍离不开因果关系。假如试管不放入能成长为人的精血，再进步的科学，也不能造人。如果试管本身能生出婴儿，那就叫试管自己生吧？但事实并非如此，试管中没有理由，绝对不会产生果实。“试管婴儿”的试验只是不同的生产方法！

　　世界上什么都没有，能脱离因果律，种下恶业，必然会得到恶报。恶业的集聚，虽然给我们带来了苦难的生活，但恶业是可以耗尽的，给我们无限的光明和希望。原因是什么？就像一个人到处借钱，负债累累，但只要有一天还清债务，他就可以无债累累；一个邪恶而有罪的人，只要有一天他应得的业务报告已经耗尽，就能自由地还给我。恶业盈贯的人，就像触犯法网的人，经过法律制裁，在监狱里受到惩罚后，就能重获自由，再见光明。业报也有偿还的一天，等到业报还清了，生活依然是一片美丽的风景，充满了光明和希望。

　　佛教说：“诸行无常”。犯罪也是一种无常的变化。只要我们不继续创造恶业，广泛植入善业，总有一天我们就能避免痛苦。所谓“随缘消旧，不造新灾难。“自然可以离苦得乐，所以业报不是消极的宿命论，一切依然有前途，充满积极进取的意义。要想摆脱痛苦的深渊，首先要消除集苦的原因，不再创造新的苦业，幸福的生活就不远了。因此，彻底了解疼痛的原因－收藏是我们追求幸福不容忽视的重要任务。

　　参．灭谛

　　我已经解释了苦与集的世界因果。让我们和你谈谈世界因果──灭和道。

　　如果有人问你：为什么要信仰佛教，信仰佛教的目的是什么？我不知道你会怎么回答？如果你问我，我的答案会让你感到害怕。为什么？我认为信仰佛教是为了追求“毁灭”。

　　说到“灭绝”，立刻让人联想到消灭、灭绝、空虚；并感到害怕。由于翻译词义的使用，佛法往往适得其反，使人误解了佛法的真谛，无法接受，从而阻碍了佛法的推广。比如四圣意的‘灭’意思，并不是普通人望文生义的消灭。消灭的真谛是消除虚假分离的烦恼，表现出真实的自我意义。因此，灭绝不仅具有破坏性，而且具有创造性和建设性。

　　灭绝是指灭绝贪婪、愤怒、痴情和烦恼的理想境界。渴爱的欲火熄灭了，寂静清凉的涅盘境界才能显现出来。大乘佛教的般若空观和灭绝一样，也是为了展现般若的智慧，空去我们无知的贪婪。说到空，有些人可能会回应说：“佛教是空的，天地是空的，人我也消失了，空的人进入虚无的世界，空的人炸碎骨头，消失了，空太可怕了！’

　　其实佛教的空虚并不是虚无主义者的空虚。空中有无限的东西。如果它们不是空的，它们就不会有。只有当它们是空的时候，它们才能存在。通常，我们的想法是假的和假的。佛教的空虚才是真的和奇妙的。为什么明明是空的却变得不空，灭的变得不朽？我举一个简单的例子来解释:

　　今天，当你举行演讲时，首先要考虑的是‘在哪里举行？如果没有空间，演讲就不能举行了。平时要把一件事做好，必须考虑五个项目：人、事、时、地、物。其中，空间意味着空间，空间的重要性可见一斑。事实上，空间与我们的生活密切相关，就像唇齿一样。例如，你的衣袋有空间，所以你可以存东西；钱包是空的，所以你可以存钱。甚至每个人的鼻子都是空的，耳朵是空的，嘴是空的，胃是空的，甚至全身的毛孔都是空的，以吸收空气，吸收营养，新陈代谢，以维持生命。如果这些空间被堵塞，人类将无法在一刻内生存。所以空才能存在，空才能生存。例如，华冈这个地方，如果没有一片空旷的土地，雄伟的学园将建在哪里？这就是所谓的“真空生妙”。因此‘灭’、“空”并非没有，消除了虚假，空虚，真正的妙有才能显现出来。儒家荀子主张心性修养，要做三个步骤：“虚、一、静”。平时我们说做人要虚心，才能有进步。所谓开放，就是心要保持适当的空间，不要任性，不要骄傲，心有空间，自然容易吸收新知识，接受别人的意见，进步是不用说的。

　　经上说:‘如果人们想知道佛的境界，他们应该尽自己最大的努力去做虚空。“我们每个人都见过虚空，但谁能清楚地说出虚空的外观和形状呢？虚空的形状是长的吗？是方的？还是圆的？虚空无处不在，无处不在。虚空投射在一个茶杯里，这个虚空是圆的；虚空出现在一个长方形的盒子里。虚空是一个长方形。因为虚空没有外观，所以它无处不在。虚空是超越有没有待遇，无所不有的常道。如果我们能像虚空一样无限地扩大心灵，我们就能理解佛陀的境界是什么。

　　所谓成佛，就是实现般若真空的真相，实现涅盘寂寞的真理。寂寞主要是指生死的灭绝和轮回的断绝。人们因为生死轮回而在痛苦的夜晚辗转反侧；只有当生死轮回灭绝时，我们才能不生不死，获得永恒的幸福。我们之所以痛苦，是因为我们有欲望；因此，我们避免痛苦的根本方法是灭绝世俗的欲望。

　　当你听说佛教要求人们消除欲望时，你可能会感到非常害怕。如果你害怕世俗的欲望被消除，你就不能结婚生子，升职发财，享受世界的快乐。这是一种额外的担忧。佛教是一种追求幸福的宗教，并不排斥正当的追求。佛教否认对物质欲望的贪婪。事实上，你们所有人都可以结婚，做生意，过着一般的生活。佛教中有一位著名的维摩盘菩萨。虽然他有一个美丽的家庭和一个富有的敌人，但他根本不受物质欲望的控制。他被描述为：“虽然他住在家里，但没有三个世界；有妻子，经常修行。维摩顿居士真的做到了‘百花丛中过，片叶不沾身。’的境界。

　　有人说佛教排斥感情，其实佛教是最注重感情的宗教。佛教想要消除的是私欲，把私欲升华为慈悲；把私欲净化成智慧。佛教所倡导的情感是奉献而不是占有，而不是贪婪的同情；佛教所倡导的爱是爱所有的生物，而不是一个特定的对象。菩萨济众生的悲行，正是这种感情最高尚的表现。有了同情心和智慧的感情，就不会有问题。有些人一生都在追求甜蜜的爱情，爱情当然会带来幸福，但爱情也是痛苦的源泉。当我们打开报纸时，每天的谋杀案层出不穷。原因只不过是爱情和金钱。没有智慧和同情心的爱情是一个危险的陷阱。

　　你可能会认为生活的幸福只不过是爱和金钱，佛教不仅要消除感情，而且要人们不贪婪的金钱，相信佛教有什么幸福？事实上，佛教并非没有钱，我们也不主张‘黄金是毒蛇’，贫穷当然不是罪恶，财富也不必厌恶。大乘菩萨认为钱越多越好，地位越高越好。只要不鼓励贪婪，就有利于佛教的弘扬。金钱地位不是弘道的工具吗？比如你学习研究需要资粮，成就事业需要资本。没有资粮和资本的使用，什么都做不了。对于一个不善于使用金钱的人来说，金钱有时是一条死蛇，但对于一个使用灵巧的人来说，金钱可以随心所欲地完成许多事业。因此，金钱本身并不善恶。关键在于使用是否正确，有钱的人是否有“负担得起和放手”的理解。

　　宋朝的岳飞曾哀叹当时的国情:“一个国家要想富强，除非文官不爱钱，否则武将不怕死。否则，只有自取灭亡。“如果每个人都认为金钱、生死比国家更重要，他们想贪婪，害怕危险，没有牺牲精神，国家自然无法生存。我们的佛教徒应该以出生的精神进入这个世界。有了出生的思想，我们就不会对世界的名利产生贪婪。我不必享受所有的成就。只要对公众有益，我就愿意从事。

　　大多数人认为佛教什么都不想要，不想要妻子，不想要家庭财富，事实上，佛教不是什么都不想要的，佛教更强调。只是佛教想要不同的内容和方法。佛教想要的是众生的幸福，而不仅仅是自己的利益；佛教想要的方法是“不要”。无心。我常说，我们要以无为有，以空为有，把‘有’建立在‘空’上、上面的‘无’，因为不能‘空’就不能有，不能‘无’就不能有。“有”是有限的，有数量的，有数量的；而“无”是无限的，无限的，无限的。在我们的生活中有两个世界，前面是狭窄的‘有些世界’，而所有的生物都是无知的，往往为了争取‘有些世界’，争取头破血流，不知道还有一个更广阔的回归世界。让我们回头看看这个更超脱、更广阔的回头世界。这个回头的世界只有在灭绝了我的私欲之后才能显现出来。在灭绝的“无世界”中，生死灭绝，欲望消失，一切对待、差异、虚伪消失，这是一个完全自由、完全自由、轻松、自由、轻松的生活领域，是我们学习佛教的人，应该努力追求。

　　那么，这种自由状态什么时候才能完成呢？我们能等到我们的身体死了，我们的生命灭绝了才到达吗？不。当释迦牟尼佛在菩提树下的金刚座上，夜晚看到明星突然意识到，它证明了这种绝对孤独的涅盘状态，所以只要我们勇敢和进步，我们也可以像佛陀一样证明这个意识世界。

　　觉悟者的境界是什么世界？凡人看悟道的人，总觉得怪里怪气，异常。在禅宗语录中，描述了禅师理解道教时的各种形式，有的疯狂地笑；有的徒弟打师父，师父不但不介意，反而笑着表示赞赏；有的徒弟在玩。这些奇怪的行为似乎违背了常情，但对于证道者来说，有无限的禅机和无尽的禅悦。所以证人的境界是不能用凡情来假设的。佛陀悟道的时候，坐在菩提树下，21天没起座，享受着觉悟世界难以形容的深沉幸福，计划着以后传法利生的工作。我们无法理解悟道世界的法乐。

　　傅大士有一首非常禅意的诗说：

　　空手锄头，步行骑水牛； 人从桥上经过，桥流水不流。

　　如果我们从字面上理解这首诗，从常识上判断它，我们会感到矛盾和不合理。既然是空手，为什么还拿着锄头？既然是步行，为什么还骑水牛？人们走到桥上看，明明是桥下的水在潺潺流淌，怎么说桥流水不流呢？事实上，这首诗是禅师们认识到人生宇宙的真理，对现实世界有另一种真实的理解。洞察者所知道的世界是一个涅盘寂静的世界，它超越了时间、空间和灭绝的对待差异，实现了一个集思想、外表和法境于一体的世界。如何切断奔跑的众流，进入佛教的大海，是我们刻不容缓的急事。

　　肆．道谛

　　既然灭绝的觉悟世界如此独特，那么怎样才能到达呢？如果你想进入一个灭绝的世界，你必须根据四圣的“道德意义”来修复它。那道又是什么呢？道的范围很广，比如四无量心、四发誓、三无漏学、五戒、十善、七菩提、八圣道、三十七品道、六波罗蜜等等。道的内容包罗万象，不是一朝一日就能解释的，由于时间的关系，今天我只举八圣道给大家讲解。

　　八圣道，也被称为八正道，意味着达到八种正确的灭绝意义的方法。我年轻，在佛教学院经常听到老师解释八正道，离开佛教学院，我也说八正道，可以说40多年的生活，我从来没有离开八正道，但在过去，我对八正道的理解只是名字，直到最近更理解，彻底理解深刻的意义。

　　八正道是什么？所谓八正道，就是八种进取圣人的修行方法，如正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。从表面上看，八正道似乎很容易理解，但要进一步彻底理解它的意义并不是那么简单。例如，八条正确道路之一的正确观点不仅包括正确观点和信仰的含义，还包括四个层次的含义：第一，正确的观点有善有恶；第二，正确的观点有业有报；第三，正确的观点有圣有凡；第四，正确的观点包括前世和后世。下面我就简单介绍一下八正道的内容。

　　一、正见

　　什么叫‘正见’？在不改变对真理的信念的情况下，遇到任何不公正或困难都被称为正见。世界上的知识有善有恶，有时候不靠谱，会欺骗我们。我们来看看“痴”字的结构，在“知”字上加一个“病”，伤病的知识就是痴。有些人非常聪明，做坏事，更深，如希特勒、秦始皇等，所以知识渊博，不一定与个性成正比，知识如刀片，使用不当，但像老虎加翅膀，伤害更多，更深。最重要的是如何将知识转化为智慧和正见。

　　将知识转化为积极的见解并不容易。其原理与摄影相同。为了拍出清晰美丽的照片，必须适当调整光圈、距离和速度。只有有了积极的见解，我们才能真正看到生命和宇宙的真相；如果你没有积极的见解，看世界，就像在雾中看花，盲人触摸大象，这将导致严重的错误。

　　根据每个人根性的不同，佛教的道理和修行方法开始了各种各样的方法。众生凭借自己的智慧，应该培养对佛教相当于自己根本性的理解。比如凡人要培养正见；一乘根人要懂得因缘的道理；大乘菩萨要懂得空洞的智慧；佛是证明般若的人。从正见、因缘、空、般若等系统修道过程出发，就像世界上从小学、中学、大学到研究所一样，循序渐进地完成学业。学习小学佛教，首先要培养正知正见，然后进入中学，观察十二因缘的道理；中学毕业后，上一段楼梯，去大学观察空洞的智慧；大学学业完成后，我们会去研究所学习般若波罗蜜。这是一个很有层次感的学道位，至于到了什么阶段，就看大家对自己的期望有多高了。另一方面，即使你练习佛陀的般若，你也必须经历一个积极的阶段。因此，积极的观点是进入道路的关键。难怪当佛陀说八条正确的道路时，首先总结，揭示建立积极观点的真理，培养积极的知识和积极观点是我们学习佛教的首要目的。

　　二、正思惟

　　所谓正思想，就是正确的意志、决心、思考，也就是不贪婪、不愤怒、不愚蠢。贪婪、愤怒和痴呆往往束缚着我们，使我们无法走上求道的道路；贪婪、愤怒和痴呆总是基于我们的心，污染了我们清洁的本性。我们想要远离这三种毒药，不是一件简单的事情，我们必须付出坚韧的力量，使我们的思想始终与法律相对应；为了消除三种毒药，进入佛教。

　　三、正语

　　俗话说，“病从口入，祸从口出”，我们嘴里藏着一把利斧，说话不当，不仅伤害了别人，也伤害了自己，所以肃口正语真的很重要！

　　四、正业

　　所谓正业，就是指正当的身业，即不杀生、不偷窃、不卖淫、不喝酒。除了消极不做恶业，还要积极实践慈悲喜舍等善行。

　　五、正命

　　积极的生活是指正当的经济生活和谋生方式，如开设赌场、餐馆、销售生渔具、猎枪、屠宰场等行业，不是积极的生活。正常的生活习惯，也是积极的生活，如适当的睡眠、饮食、锻炼、休息、工作，不仅可以提高健康，提高工作效率，而且是家庭幸福、社会稳定的因素。

　　六、正精进

　　正精进就是勇敢地练习“四正勤”。所谓四正勤就是:(一)未生的恶要尽量不让它萌芽；(二)已生的恶要彻底切断；(三)未生的善要努力助长；(四)已生的善要保持不朽，使其更加繁荣。

　　七、正念

　　正念就是把心思放在‘四念住’上。所谓四念住就是:(一)观身不洁；(二)观受苦；(三)观心无常；(四)观法无我。永远把心放在心上。时间放在无常、苦、无我之上，对世界的吝啬小利不会贪恋，而能勇往直前。

　　八、正定

　　所谓正定，就是培养四禅的境界。真正的意思是集中我们的意志，统一我们的精神，收集我们分散的身心，培养完美的人格。

　　假如我们有了这八种入道法，仿佛登山有了充分的准备，就能一步一步顺利地攀登佛法的巅峰。

　　以上我们简单介绍了四圣意义，四圣意义就像治疗的过程：一个人生病了，痛苦地呻吟，这就是集合的意义。了解病因后，对症下药，提出各种医疗方法，如注射、手术、运动、饮食治疗等。我们的身体疾病应该得到治疗，我们的心理病毒也应该依靠佛教处方来治疗。从治病的原则来看，四圣旨真的很符合科学精神，充分体现了佛教的合理性。

　　佛陀证道后，以五比丘为对象，开展弘法工作。在初转法轮中，佛陀曾三次演讲四圣意义的妙义，这叫三转；第一次是“示相转”，就是解释四圣意义的内容定义，让弟子知道。内容是“这是苦的，强迫的；这是集合，感性；这是毁灭，可证性；这是道，可修性。第二次是‘劝修转’，就是劝弟子修行四圣意的法门，以此来解除烦恼，获得解脱。内容是‘这是苦，汝应知；这是集，汝应断；这是灭，汝应证；这是道，汝应修。第三次，为了“自证转”，我告诉弟子佛陀本身已经证明了四圣的意义，并鼓励所有的生物像佛陀一样勇敢地实现四圣的意义。它的内容是‘这是苦，我已知；这是一集，我已经断了；这是毁灭，我已经证明了；这是道，我已经修好了。“从佛陀反复解释四圣意义的情况来看，我们可以看到四圣意义的重要性；从佛陀认真诱导弟子的痛苦中，我们深深地觉得佛陀真的是最擅长教学的人；最伟大的教育家。